折叠 编来自辑本段 表演形式
地花鼓多为两人表演，一旦一丑(扮成一对情人或一对夫妻)， 旦角自古来是男扮女装，后才发展为男扮男，女扮女;也有四、六、八人花鼓，男女成双。表演时丑执行折扇，旦执绸巾，不扮演人物，无情节贯穿，有小鼓、阴锣、大钵、马锣等击乐伴奏。锣鼓声中先由丑角出场，手持折扇，咏罢介词(登场诗)，接着与锣鼓班子搭白，与观众交流，插科打诨，有固定的台词，也有即兴创作的，然后请出旦角边唱边舞。 丑角表演诙谐、大方、旦角表演含蓄、羞涩。
折叠 编辑本段 表演内容
地花鼓表演的内容大多是劳动和爱情生活，如"数花"、"探郎"、"奴在闺房闷沉沉"、"十二个月"、"五更"、"十爱"等，也有唱历史故事和历史人物的，如"乌鱼招亲"、"玉堂春"、"一出宝台面朝东"、"一进门来把脚跌"等，有的内容是恭贺、祝福之词，这类大多是即兴创作。
折叠 编辑本段 舞蹈风格
地花鼓舞蹈动作新颖，节奏明朗，动态优美，舞蹈性强，有固定的步伐和造型。特点是下沉、扣胸、稍曲膝、扭腰、晃肩、绕扇花等。无论调度和造型，旦、丑角都相距很近，来往舞时"背靠背，面对面"，不能超过一条板凳的长度氢心属香标环预课，所以表演不受场地限制，堂屋、稻场、屋场、阶檐均可演出。
折叠 编辑本段 音乐唱腔
地花鼓音乐唱腔多采用 民歌小调，没有固定的曲牌，因而造成唱腔自由化的特点，加上各地艺人把自合危者站结弦执慢运己熟悉的民歌小调罪大量渗入使用，又使地花鼓更为生动丰富，结构完360百科整。各地的地花鼓虽同出乐东去作文一源，但风格特色各有差异，有代表性的如秭归三闾花鼓子、茅坪建东花鼓、两河跳花鼓、新滩琵琶丝弦、兴山南阳地花鼓、榛子地 花鼓、古夫地花鼓、高桥地花鼓和宜昌平善坝地花鼓、莲沱地花鼓等。
折叠 编辑际端热本段 南县地花鼓
南县"地花鼓"起源于清代嘉庆初年，是南县人民在劳动中创造出来的由却排经却教倒即引宣一种艺术形式, 它从民间山歌、小调和劳动号子的基础上演化而来。以其朴实粗犷的动作、活泼自然的表演、巴酽的生活气息、独特的今钢汽么促艺术风格，深深扎根于民众之中。湖南的 长沙花鼓戏就是在这种地花鼓的基础上形成与发展起来的，南县"地花鼓"的启蒙期是对子地花鼓。一丑一旦(丑、旦都是男人装扮的)持扇持绢 ，同歌同舞，配有锣鼓唢呐，欢娱在屋组威流源办块刑此肉段场乃至渔舟之上。它的发展期为清代嘉庆年间，当时，南县北河口、牧鹿湖等乡镇马戏团盛行，后与对子地花鼓揉合，演变出了一种新的民间艺术形式，即竹马地花鼓。清代道光年间，境内垸落雏成移民纷至沓来，闹元宵、庆中秋加围龙与之吻合，便把南县"地绝花鼓"推向了兴旺时措曾职穿干期。解放后，欢庆土改和合作化人民公社成立的庆典，把地花鼓推向了发展的鼎盛时期。十年文革，地花鼓亦戴上了封资修的帽子，走过了冷落沉寂禁锢的时期。改革开放以来，在经济全球传于资美化和现代文明的冲击下，使文化生态发生了剧烈的变化，传统的非物质文化遗产逐渐识水老坏失去了往日的光彩，濒危状态日益加剧。
南县"地花鼓"有"对子地花鼓"、"竹条足被马地花鼓"、"围龙地花鼓"三种继室形式。"对子地花鼓"也称"单花鼓"，两男妆扮一序式旦一丑。丑角以系红巾或戴草帽蒂子、砣帽、酒蒂子为头饰，身着一套浅蓝色或黄色、黑色服装，手拿巴蕉扇、纸扇、绸扇为道具，在两眼和鼻子上划三道白粉，看起来像个"小"字，故称小花脸。旦角以顶绸帕、系手答余富收究赵秋众持缩巾、扮仙头、巴巴头插红、黄色饰物，身着一套用被面做的红色的彩衣彩裤或彩衣彩裙，手拿丝织红绸、酒杯为道具 。二人载歌载舞 ，按"十二月望郎 "、"拖板凳"、"十月看姐"、"采茶"、"插花"、"扇子输面写具岩节阶调"、"送财歌"等曲调的词意玩"套子"转"窝子"，特别是用扇好子和手帕子来表达人物的情绪与性格。"竹马地似花鼓"，一丑一旦的服饰妆扮与物做色冷歌唱内容、表演程式与"对子地花鼓"相同，增加的主人公是位武士，她头戴红色仙头或戴白色礼帽，身穿白色或红色武打衣，手持马鞭，肩背或腰挎铺上各种颜色的竹马，与地花鼓的丑、旦穿插表演，走"8字(有的还配有翻筋头的马夫)绕圈子，玩套子，场面威武，表演细腻。围龙地花鼓，旦 、丑的龙表演程式与对子地花鼓略有丰迅死内罗轻不同，进门有送财，出门有辞东，龙头龙尾联接十一节或十三节龙把子，配合地花鼓舞出戏珠、连值化顾高孩他宁良起井、盘柱、顶蝴蝶、睡罗汉等长套式，或摆出五谷丰登字样，渲染喜庆和吉祥气氛。早在1929年的古田会议上，毛泽东同志就提倡红军士兵演宪思坐唱花鼓调等类游艺活动(《中国共产党红军第四军第九次代表大会决议案》，《毛泽东选集》卷四，东北书店1948年版，第565页)。发掘、抢救和保护地花鼓，这对于振兴民族艺术，弘扬民族文化，代表先进文化将产生一定的作用。
