人们都说，从汉高祖到汉景帝，一直是“黄老之术”大行于世。

　　那么，究竟什么是黄老？

　　黄老思想源于战国时期齐国的稷下学官，这一学派提倡刑名之学，却反对滥用刑罚。

　　所谓“黄”，指的是黄帝，代表法家；“老”则是指老子；“黄老”意即借黄帝之名，取老子之学。

　　黄帝雕像

　　黄老之术，是治疗战争创伤的“灵丹妙药”

　　1973年，考古工作者发掘了长沙马王堆三号汉墓，在该墓东边厢五十七号漆盒中，发现了二十七种帛书，其中一种最初被命名为《黄帝书》。

　　然而，后来学者却认为该书即《汉书·艺文志》中的《黄帝四经》，随着时代的发展，这种观点逐渐被学界所认同。

　　研究者认为，帛书《黄帝四经》乃稷下黄老学派的开山之作。这个把黄帝与老子撮合到一起的学派，和原始道家有溯源关系，而又不同于原始道家；它在政治上的核心内容，是“内道外法”，主张实行“无为而治”。

　　马王堆三号汉墓漆器出土瞬间

　　我们都知道，法家的思想是“尊君卑臣，崇上抑下”，而老子的思想，则是“清静无为”，两者结合起来，究竟是什么样子的？

　　汉初的黄老思想，乃宗老子之学而兼容并包，它主张审名察刑，德刑并用，从而达到清静无为。

　　上位者“无欲”，则人民自然朴实；上位者“无为”，则人民自我化育；上位者“正静”，则人民自然上轨道。

　　黄老治术中，君主是以刑名之术统驭臣下，考核臣下对于职守，是否名实相符。对于治理百姓方面，也是用刑名之术。

　　不一样的是，君主将法律规章制定完毕，便让百姓依循规章行事，各归其位，静心努力。

　　老子画像

　　当人人能各守其本分之余，国君便要虚静无为，避免过度干扰他们，要体恤爱民，随顺自然，让百姓能安定发展，这样社会将可趋于稳定。

　　以“无为而治”为旨的黄老思想，是中国思想史上的一大特色，每当战乱之后，社会急需休养生息之时，黄老之术就派上了用场，成为匡治战争创伤的“灵丹妙药”。

　　黄老之术，称霸汉初政坛70年

　　任何一个时代，学术思想能够深入人心，产生共鸣，莫不与当时社会现象相表里，战国如此，秦末亦复如此。

　　公元前206-202年楚汉相争，刘邦打败了项羽登上皇帝宝位，和平终于降临。

　　刘邦剧照

　　黄老清静无为、与民休息的思想，确实是最符合当时社会所需，加之当时的开国元老像萧何、曹参、樊哙、周勃等著名将相，都是平民，属于社会下层出身，刘邦本身也是自耕农。民间的疾苦，他们最为清楚。

　　所以，汉初总结了秦朝立国仅短短15年速亡的经验与教训，认为唯有采用照顾社会下层利益的黄老思想，才是解民倒悬的良法。

　　在这段时间中，汉室中央在军事、政治等策略方面，几乎完全是受黄老思想的指导。

　　萧何剧照

　　汉初实行的黄老政治即主张无为而治，它既不同于法家实行的严刑酷罚，也不赞成儒家的繁文缛节。

　　换句话说，黄老为政“宽缓”，并非放弃刑罚；“与民休息”，更不是否定对民众的剥削；它只是把刑罚和剥削，限制在可以接受的范围内，从而达到恢复和发展生产的目的。

　　西汉初年，自高帝元年(前206)起，至武帝建元六年(前135)窦太后死止，70年的时间，政坛上堪称是黄老学说的天下。

　　文、景时期，更是采取这样的态度治理百姓。此时，黄老思想反映在现实施政之中，便成为减赋省税，恤孤矜寡，强调农业发展等政策。

　　汉景帝剧照

　　黄老之术，为什么不好用了？

　　黄老之术，已不是老子哲学的本来面目，它的特点是肯定君主的权威与至高无上的地位，承认君臣关系是天经地义和不可改变的。

　　这与老子主张“小国寡民”的政治理想明显不同。

　　随着这种“放任”政策的实施，社会经济苏醒，人人自足，且国家无事。遗憾的是，在这一片兴旺繁荣之中，却逐渐出现乱象。

　　汉武帝剧照

　　由于放任经济，因此社会贫富不均的现象逐渐加剧；至于豪强与外患，也因放任怀柔的政策，逐渐坐大，开始危害国家安宁。

　　这两个致命的缺陷，无法得到解决。此时，要使国家强盛、四海归顺，就必须以儒家思想作为精神支柱。那么，“罢黜百家，独尊儒术”横空出世，也就不难理解了。