这些话加上后半句意思全变了？老祖宗：话是真就听一半啊|孔子

　　来源：国家人文历史

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　　事实上，有许多我们耳熟能详的俗语、古诗、成语……都经历过“断章取义”的命运，由于被硬生生地砍掉了半句，所以意思和原文已经截然不同。

　　如果来一场“知识问答”，国历君说上句，你能答出下一句来吗？

　　什么，你说“完全没问题”？嘿，话先别说太满，请听题！

　　孔子：清醒点，我是这么教的吗？

　　第一题：请问“父母在，不远游”的下一句是__________。

　　这句俗语出自《论语·里仁》，常常被人们用来表达自己的拳拳孝子心。然而你知道吗，这句话还有下半句“游必有方”。将两句话合起来，才是孔子的原意：“父母还在世时，尽量不要出远门，如果要出门的话，必须告知去处。”如果仅凭前半句话，就认为孔子主张子女不能出远门，那真是天大的误解。

　　要说哪部古籍中的句子被“误解”最深，当然非《论语》莫属。《论语》中收录了许多名句，在几千年来学者们不断演绎的过程中，许多句子或被断章取义，或被以偏概全，已经脱离了本来的面目。如果孔子本人来到现代，面对这些句子也要“相见不相识”。

　　再举一题来说：请问“以德报怨，何如”的下一句是__________。

　　这句话出自《论语·宪问》，许多人认为“以德报怨”颂扬了孔子的美好品德。但事实上，孔子的原话是这样的：

　　“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”

　　翻译过来就是，如果一个人用德行来回报恶行，那又要用什么来回报德行呢？应该用公正无私的态度回报恶行，而用德行回报德行。

　　孔子：你看看我说什么，“以德报怨”是不可取的，就该“以眼还眼，以牙还牙”，后生们不要断章取义。

　　其实，对于这个问题的讨论可以追溯到《道德经》：“大小多少，报怨以德。”老子的这句话，看似是说要心胸宽广、不计得失，但其内里蕴藏着的，是道家“中正调和”的思想。在处理“德”与“怨”这一对矛盾时，不能只看到两者之间的斗争，更要看到它们彼此包容的一面。

　　因此，尽管孔子和老子的观点不同，但他们对于“以德报怨”的解读都绝不等同于“一味忍让”。“以直报怨，以德报德”才是老祖宗留给我们的处世哲学。

　　不过，在“报怨”的时候不能莽撞，要“三思而后行”。那么请问，“三思而后行”的下一句是__________。

　　这句话在孔子面前可说不得，因为他对“三思而后行”持反对态度。且看《论语·公治长》中是怎么说的吧：

　　“季文子三思而后行。子闻之曰：‘再，斯可矣。’”

　　季文子是个很谨慎的人，无论做什么事情都要思考多次才行动（“三”，在古文中常常是虚数，指三次以及三次以上）。孔子听说了整件事情，评论说：“想两次就够了。”在孔子看来，许多事情多思无益，反而容易徒增烦忧，错过最佳时机。

　　晚清学者宦懋（mào）庸在《论语稽》中评价季文子的一生：

　　“盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎。然其流弊，将至利害徇一己之私矣。”

　　不过，季文子的“三思”也为他带来了很多帮助。《左氏春秋传》中记载了另一个故事：

　　“季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行。其人曰：‘将焉用之？’文子曰：‘备豫不虞，古之善教也。求而无之，实难，过求何害？’八月乙亥，晋襄公卒。”

　　季文子出使晋国，当时晋襄公的身体已经很差，所以季文子临行前向别人请教使臣的丧葬礼仪。其他人认为他多虑，他却说：“想得过多有什么坏处呢？”当他到达晋国时，晋襄公果然就去世了。正是因为“三思”，他才能有备无患。

　　可见对于“三思而后行”这种做法，孔子和季文子的观点是完全相反的。今天我们所用的词义，与孔子的本意相反，而与季文子的观点不谋而合。“三思而后行”已经成为人们处世的一种智慧。

　　说到为人处世，就到了咱们的第四题：请问“言必信，行必果”的下一句是__________。

　　现在人们常常将“言必信，行必果”作为行事的准则。然而说出这句话的时候，孔子的态度其实是批判的。《论语·子路》中记载了这一段授课过程：

　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”

　　子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”

　　曰：“敢问其次。”

　　曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

　　曰：“敢问其次。”

　　曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

　　曰：“今之从政者何如？”

　　子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

　　翻译过来就是说，子贡（即端木赐）问孔子，什么样的人才能称之为“士”？孔子将“士”分为三等：第一等是心怀家国天下的人，第二等是孝敬父母、友爱兄弟的人，第三等才是“言必信，行必果”的人。

　　在孔子的眼中，第三等“士”虽然言语信实、行为果决，但却是“硁硁（kēng）然小人”，即不问是非、不分黑白而只管贯彻自己言行的小人。结合上下文来看，这样的评价显然贬义大过褒义，和今天人们理解的含义大相径庭。

　　那么，“言必信，行必果”是如何由贬义变为褒义的呢？其实在《史记·游侠列传序》中，这种改变就已经出现了：

　　“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。”

　　通篇都是溢美之辞，“其言必信，其行必果”也摇身一变成了“夸夸词”。经过司马迁的改写，这句话的感情色彩已经和今天无太大差异。

　　让你“相忘”没让你把下半句也忘掉

　　不只是《论语》，后世历史上被断章取义的句子同样数不胜数。这不，紧随其后的庄子请求出战，要来考考你。

　　第五题：请问“相濡以沫”的下一句是__________。

　　这一句话，相信大部分人都不陌生——尤其是武侠小说迷。《庄子·大宗师》中记载了这样一个故事：

　　“泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xǔ）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

　　所谓“相濡以沫，不如相忘于江湖”，如果用今天的话来说，爱的反义词不是恨，而是遗忘……好一个“虐恋情深”。

　　成语“相濡以沫”就出自此，用于形容人与人之间相依相偎、不离不弃的感情。这种解读固然动人，但若是让庄子知道了，一定要补上一句“不如相忘于江湖”。对于这种“相濡以沫”的情感，庄子本人是不支持的。

　　然而不支持并不代表完全否定。在这句话的背后，藏着庄子对于物质与精神的思考。“相呴以湿，相濡以沫”（泉水干涸了后，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿。）是饱含挣扎的现实，而“不如相忘于江湖”是庄子的美好理想。当一个人能够超脱于现实的苦难，尽情地追求“相忘”时，他也就达到了“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的自由状态。这正是庄子独到的哲学见解。

　　到了南唐时期，最广为人知的一处断章取义当属“闭门造车”了。在今天，这是一个不折不扣的贬义词，比喻一个人不管客观情况如何，只凭主观愿望办事。然而你知道吗，“闭门造车”的下一句是__________。