特别策划 • 龙川非遗丨客家山歌_南方+

客家山歌是中国民歌体裁中山歌类的一种

被称为有《诗经》遗风的天籁之音

汉族传统歌曲活化石

是中国民歌中较为情浓、放达的一种歌谣

客家山歌自唐代始已有一千多年的历史

是客家人最喜爱的民间文艺

2007年4月

客家山歌

被列入首批市级非物质文化遗产代表性项目名录

龙川客家山歌鉴赏

《唱龙川》

涯唱龙川好地方，

瓜果满园稻飘香；

农业结构大调整，

农民大步奔小康。

涯唱龙川好地方，

工业立县思路广；

种好梧桐筑好巢，

招商引资财源广。

……

涯唱龙川好地方，

城镇建设台阶上；

两岸霓虹相争艳，

百姓心里乐洋洋。

龙川客家山歌历史源流

龙川客家山歌，源于古代中原，是中华民族音乐百花园的一朵奇葩，伴随着客家先民的迁徙落户龙川，是中原文化与本土文化融合的结晶，历经千年传承、兴盛不衰，具有浓郁的本地特色和深厚的群众基础。它是客家人的口头文学，以客家人的语言特色，形成民歌中独立的一支。过去，居住在山间野岭的客家人，无论是劳动时刻，还是休闲时刻，无论是为了消除疲劳或是抒发情感，都会将所感所想随口唱出。山歌之所以风行于客家地区，是因为客家人多分布于华东南各省山区地带，日常生活与山发生关系，而且客家风俗是妇女与男子同样担任着山间的各种劳动，在长期的山间工作中，男女互相倾诉衷肠是预料中的事。而山歌又是音韵的言词，比一般语言更能表达情意，无论男女老少，识字或不识字都会唱山歌，而且想到什么唱什么，从不同侧面反映了客家人不同时期的生活方式、民俗风情、历史足迹，对研究与发展客家文化具有极其重要的价值，是民间文化艺术的宝贵财富。

龙川客家山歌的特点

俗话说“客家山歌从口出”，客家山歌即兴创作，贴近生活，朗朗上口。这些歌谣慢慢形成了客家口语色彩浓、修辞手法多样化、歌词结构严谨、押韵要求严格、歌词强调形象化等特点。龙川客家山歌与现在的中原地区一带的山歌比较，它具有鲜明的地方特色和独特的艺术风格。与梅县客家山歌比较，既是客家传统一脉相传，但也由于不同方言、不同环境，所以在旋律上、语音上，也各有不同的特点。

龙川客家山歌的曲式结构

龙川客家山歌继承了《诗经》的“赋”“比”“兴”表现手法，曲式结构丰富多彩，千变万化，但总的以二句体、三句体、四句体、五句体及重复结构的单乐段式居多。龙川客家山歌曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等，调式多为徵调式和羽调式。旋律优美，几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音，因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。

龙川客家山歌的音乐风格

客家山歌是我国一种具有浓郁地域文化特色的民歌，历史悠久，曲调爽朗质朴，形式短小精干，容易上口，多在山野劳动或逛游时触景生情即兴而唱，是客家人独有的一种文化艺术。龙川客家山歌已经形成形式多样、内容丰富的山歌体系。从题材形式上，有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。有反映男女爱情生活的情歌，有赞美生产、生活的颂歌，有喜庆节日的赞歌……歌词都有以下特点：一是即兴性。歌唱者常常是见什么唱什么，想什么唱什么，歌词大都是随唱随编，即兴编唱出来的；二是运用赋、比、兴手法。歌词常常是以物起兴，从客观景、物唱起，而后引出歌唱的主题和中心思想；三是用词大都是用生活中的口头语言，所以纯朴自然，通俗生动。龙川客家山歌总体上的音乐风格大致有高腔山歌、平腔山歌、号子、自由式唱腔山歌。

龙川客家山歌最有代表的歌腔

阿顶山歌、东江水路歌等等

内容丰富，形式多样

高亢而辽远

缠绵而委婉

感情朴实真切动人

散发着泥土的芳香

阿顶山歌

阿顶，即龙川的蓝关，位于龙川与五华交界处。关于蓝关的客家山歌，清代诗人黎吉云的诗就曾描述道：“十里上蓝关，对面相逢天，双声歌入云，知是龙川调”。过蓝关时，长长的山路古道，因为四周没有人家，再加上为了缓解行路疲劳和艰辛，因此这里也多成为行人纵情放歌的地方。黎吉云的这首诗描写的就是蓝关古道上男女行人高歌的情景。

这些行人以山歌来倾诉生计的艰辛、对美好未来的向往以及对忠贞爱情的追求。在长久的演唱过程中，其也逐渐形成了自己的特点，成为男女老幼皆喜爱的、别具一格的“阿顶山歌”。这种山歌展现了阿顶的语言特色，展示了该地独特的地域风情。

东江水路歌

东江养育了客家人，也养育了独特的客家水上民俗文化。历史上，东江上的船工们撑船靠竹篙、木桨和拉缆。年复一年，劳苦的船工们在由广州经惠州、河源、老隆至贝岭，再由贝岭经过老隆、河源、惠州至广州的水路上来回穿梭。长年累月，他们对沿岸几百个城镇、村庄以及名胜古迹都了如指掌，而且还利用这些沿岸的风景，创作了自己的劳动号子和水路歌。这些水路歌用沿途的地名联结，从溯江而上一路唱来，或者顺流而下一路歌唱，里面涉及沿途的200多个坪镇、村庄和名胜古迹。纵情演唱起来不但可以缓解船工们的疲劳，而且其乐无穷。同时，对长年行船的人们来说，水路歌有很大的作用，令船工熟悉和平到广州的地名不说，中途有什么景点、险滩、住宿之地，都在歌中有所体现，到了该地，船工就停船靠岸休息。水路歌还会提醒船工哪里的土匪、险滩最多。

到了20世纪80年代后，陆路交通大大改善，龙川水上运输业逐步萎缩。大约到1995年之后，龙川河畔的船工们就渐渐消失了，但是他们当时创作的某些《东江水路歌》却被保存和传承了下来。

客家水上民俗文化是一种典型的生态文化。客家是一个生态的民系，在山上如此，在水上也是如此，现在东江画廊的翠竹长廊就是最好的见证，沿江连绵十余里的翠竹不但起着保持水土的作用，而且使东江的水变得更加妩媚。水上客家人在江上日出而作，日落而息，撒一片渔网，飘一曲渔歌，在东江上形成了一种天人合一的水生态画卷。

非遗文化——客家山歌的传承

弘扬优秀传统文化

传承非物质文化遗产

感受客家山歌魅力

客家山歌是客家人世代传承的一种精神财富，也是民间文化中一朵散发着馨香的奇葩。为让客家山歌更好地传承与发展下去，在龙川，有这么一个人，一直为客家山歌的传承发展而努力着……她，就是龙川著名山歌手杨圣玉。

杨圣玉在龙川长大，有很扎实的客家山歌功底。她从事客家山歌演唱和研究50多年，能唱、能弹、能演、能写、能教，经验丰富，颇有造诣。为提高少年儿童对龙川非遗文化、客家文化的认识，杨圣玉倾力传唱客家山歌，致力于推广客家山歌，培养了无数山歌传承人，把一生都献给了客家山歌事业，为客家山歌的传承和发展作出了杰出贡献。

在孩子们的眼中

杨圣玉是和蔼可亲的长辈

更是他们学唱山歌的启蒙者

如今，传承和发展山歌

成为杨圣玉生活中一个重要内容

渐渐地，越来越多的孩子

加入了杨圣玉的山歌培训计划

让客家传统文化滋养孩子们的心灵。除了在自己的家里开办免费客家山歌培训班，杨圣玉还跟随“客家山歌进校园”活动走进全县各中小学校，给师生们现场演绎和教学山歌，分享山歌的欣赏技巧与背后故事，激发孩子们热爱客家山歌、传承客家山歌的热情，让学生零距离地了解山歌、接触山歌、学唱山歌，感受山歌的魅力，增强中小学生文化自信。

在杨圣玉看来，传统文化需要弘扬，更需要有人传承，“我有能力帮助那些热爱客家山歌的孩子们圆梦，也有责任为非遗文化点亮传承的星火。”杨圣玉表示，非遗文化能够代代传承实属不易，作为新一代的非遗传承人，她感到肩上的责任很重。杨圣玉坚信，客家山歌一定会在一代又一代奋发的后辈中不断传承下去，被赋予新的灵魂和生命。杨圣玉说：“山歌是我的第二生命，我会活到老唱到老。山歌传承是我的第二职业，希望通过我的传唱能培养更多的山歌传承人”。