闽南的神灵信奉习俗之地方神灵

闽南的神灵信奉习俗之地方神灵

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千百年来，闽南民间泛神崇拜(即杂神崇拜)普遍而又突出，人们以为宇宙万物均有神明或鬼魅在主宰。诸如天有天公，海有龙王，地有土地，山神河鬼，花仙树怪，甚至尿壶、马桶也附有“铃鎯公”和“栖栖妈”等等。为了祈求保庇平安福寿，不论城镇乡村，供奉菩萨观音、关帝、城隍、夫人、王爷、将军、阎罗等名目繁多的寺院道观随处可见。都里乡间，除各都分建都祀庙，各宗族建宗祠外，一个小小的村落甚至出现多座“挡境佛”、“角落神”、“土地公”等赫然的神观佛庙。居民宅室，同样也奉祀厝主、灶君、床母，以及关帝、菩萨、土地等等。各种行业祀奉着形形色色的神明：种田的奉祀田头土地；行船的奉祀*娘；做医生的奉祀保生大帝；土木工匠奉祀鲁班；经商的奉祀赵公明；教书的奉祀魁星爷及孔夫子；理发的奉祀吕洞宾；演戏的奉祀相公爷田都元帅；乞丐营奉祀李铁拐等等。

1.武夷君

武夷君的传说早在先秦时期就在民间流传。一说武夷君是神仙，修真于武夷山，受上帝之命统管群仙，武夷山因此而得名。另一说是彭祖曾隐居于武夷山，活了七百七十岁，他有二个儿子，长子名武，次子名夷，武夷山因此而得名。汉武帝时曾遣使到武夷山，用“乾鱼”祭祀武夷君，武夷君由此名声远播，影响渐大。朱熹曾指出：“武夷君之名，著自汉世，祀以乾鱼，不知果何神也。……颇疑前世，道阻未通、川雍未决时，夷落所居，而汉祀者即其君长。……没而传以为仙也。”(朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷76《武夷图序》)认为武夷君的原型可能是闽地氏族首领，死后因宗教信仰的影响，逐渐演化为神仙。唐宋以后，武夷君曾多次受到朝廷敕封，仅宋代就有四次：绍圣二年(1095年)因祈雨获应，敕封显道真人；元符元年(1098年)因屡降吉祥，加封为显道真君；端平元年(1234年)和嘉熙二年(1238年)又先后加封为显道普利真君和显道普利冲元真君。武夷山也因武夷君的种种传说及其在道教中的影响，被道士奉为三十六洞天的第十六洞天，名“真升化玄天”，成为福建道教的传播中心。

2.何九仙

相传何九仙为何氏九兄弟，安徽庐江人，九人中除老大的额头中间有一只眼睛隐约可见外，其余人均双目失明。汉武帝时，何氏九兄弟因担心其父参与淮南王刘安谋反会殃及自身，遂结伴入闽。最初隐居在闽县九仙山(今福州于山)，后来隐居于仙游九鲤湖，炼丹修真。丹成，他们分乘九鲤仙去。九仙的传说在福建广为流传，与之有关的胜迹遍布八闽，除了福州九仙山、仙游九鲤湖外，相传福清石竹山为九仙离宫，建瓯西峰洞为九仙的住处，遇到旱灾，当地人常到这里祈雨。漳平、德化、东山等处均有“九仙山”地名，在仙游县，有关何九仙的“仙迹”最多，诸如留仙山、何岩、仙岭、将军井、仙水桥等等地名，均与何九仙的传说有关。何九仙不但成为莆仙民众祈福禳灾的对象，而且成为为祈梦百姓示兆的神仙。在古代，九鲤湖祈梦之灵验闻名天下，即所谓“九鲤祈梦，海内咸知”。有关祈梦活动的文献记载连篇累牍，不胜枚举。至今，九鲤湖仍是莆仙一带百姓祈梦的最重要场所，不少善男信女千里迢迢来到九鲤湖，祈求何九仙赐梦，兆示吉凶。

3.梅仙

俗名梅福，字子真，汉代寿春(今安徽寿县)人，曾担任南昌县尉，后来突发奇思，抛弃妻儿，隐居九江学道，自称“九江道人”，经常到南平衍仙山玉华洞炼丹。丹成飞升，里人奉之为神。在闽北，梅仙有一定的影响。顺昌县有梅仙山，相传梅仙炼丹于此；泰宁有梅真岩，相传为梅仙炼丹之处，宋代在这里立梅仙祠祭祀，泰宁的长兴保也建有梅仙祠；建瓯的郭岩、斗四庵等地都建有梅仙祠，当地百姓每遇旱涝疾患，常到梅仙祠烧香礼拜；建宁梅仙山为当地百姓祈梦圣地，

“土云：四月有宿山求梦者，皆有应验。”(清·刘世英《芝城纪略·芝城八景》)

4.欧阳佑

隋代洛阳人，曾任泉州太守。据方志载，隋大业十四年(618年)，欧阳佑调任蒲西，上任途经今邵武时，听说隋代已被唐所灭，他耻事二主，遂带领全家跳河自尽。当地人感其忠义，将其夫妇合葬于大乾山，并在墓侧立欧阳太守庙奉祀(《八闽通志》卷60《祠庙》)。又传，欧阳佑与妻子乘舟经过邵武时，被大乾一带的美丽风光迷住，对妻子说“这里可以立庙”。当晚，从大乾发舟，江水忽然暴涨，欧阳佑夫妇溺死于江中，尸体顺江飘流，至舟船停靠处辄止。艄公顺流将尸体送到20里之外，第二天早上尸体又漂回；再将尸体顺流送到30里之外，第三天早上尸体又溯流复返。众从惊诧不已，遂殓而葬之，奉之为神。唐宋时，邵武一旦发生水旱兵疫，“必诣大乾迎神祈祷”(《八闽通志》卷60《祠庙》)。宋代咸平年间(998～1004年)，县令张仕逊向欧阳佑祈雨有应，遂扩建庙宇。此后，朝廷多次敕封：康定元年(1040年)封通应侯，元丰五年(1082年)封佑民公，政和六年(1116年)封广佑王，后来累封至“仁烈显圣文惠福善王”，在邵武一带颇受百姓的尊崇。旧时，欧阳太守庙内还设有祈梦堂，“邑人多至庙祈梦，岁时致祭”(清·咸丰《邵武府志》卷9《祠庙》)，“每岁大比，士大夫多谒梦于此”(《八闽通志》卷60《祠庙》)。

5.黄仙师

又称黄先师，原名黄七翁，上杭人。相传上杭未置县前，这里有山精石妖经常出没，为害百姓，黄七翁精于巫术，率领两个儿子前往深山，以符法治之，并隐身入石，不出，石壁隐映有人影，俨若仙师像，群怪遂息。旧传每逢风雨天，石中隐隐有金鼓声，当地百姓敬畏之，建祠塑像祭祀。上杭建县后，在县治西建祠奉祀。元明清时，上杭县至少有14座黄仙师庙，武平县至少有6座黄仙师庙，永定县也有若干座黄仙师庙(民国《上杭县志》卷20，民国《武平县志》卷20)。至今，黄仙师在上杭县仍有影响。县西黄仙师庙楹联写道：“虎跨三川临福地，龙回一邑卫杭川”，说明上杭人把黄仙师作为地方保护神来奉祀。

6.扣冰辟支古佛

又称扣冰辟支老佛、扣冰藻先古佛等。佛俗姓翁，崇安人。生于唐会昌四年(844年)，13

岁出家为僧，法号藻先，先后拜谒雪峰义存、鹅湖大义禅师。广明元年(880年)卓锡于崇安瑞岩，创瑞岩寺，徒众云集，“一时瑞岩道场，遂与天台、曹溪并峙千古”(《扣冰古佛全传》卷上《古佛实录》)。由于他提倡“刻苦修行”，夏天穿棉衣，冬天扣冰沐浴，故世人称之为扣冰古佛。扣冰古佛在世时，民间流传许多有关他驱邪镇妖、捍灾御寇的神话传说，把他看做是印度佛教传说中以独觉和因缘觉著称的辟支菩萨的化身。天成三年(928年)，他去世后，被闽王谥为“妙觉通圣大师”，百姓则奉之为神，焚香礼拜。南宋时期，扣冰辟支古佛受到朝廷的多次敕封，绍兴六年(1151年)封为“慈济大师”，乾道元年(1165年)封为“法威慈济妙应大师”，淳熙十一年(1184年)封为“法威慈济妙应普照大师”，宝佑元年(1253年)加封为“灵感法威慈济妙应普照大师”。

扣冰辟支古佛在崇安等地有较大影响，每年二月初神诞，百姓必到瑞岩寺迎请扣冰古佛神像入城，建道场四昼夜，“是期，万众云集”(《扣冰古佛全传》卷上《古佛实录》)。随后，各乡村*流迎请，直到冬天才送回瑞岩寺。届时，家家户户燃烛二条，昼夜不熄，以答神庥，俗称“蜡烛会”。此俗自南宋时就形成，民国时，各乡村*流举行盛大蜡烛会，“其夜则高烧蜡烛，以禳瘟疫而厌火灾也。蜡烛高数尺。插架上，曰烛桥；为方筐，以烛逐层环之，曰烛*；为小亭，插烛其中，曰烛亭。百数十架，红光灿烂，结队*，远望如火龙夭娇，曲屈腾空，壮观也。”(民国《崇安县新志》卷6《礼俗》)俗传扣冰古佛神像所到之处，必获丰年，所以崇安等地又形成了争抢佛像的风俗，俗称“抢佛子”。但争执斗殴的事时有发生。

7.开漳圣王

本名陈元光(656～711年)，河南光州固始人。青年时随父陈政入闽平定叛乱，唐垂拱二年(686年)首任漳州刺史。在任20余年中，勤于吏治，政绩卓著，为开发漳州立下不朽功勋。战