佛经是佛陀写的吗?
佛教经典并非是佛亲身写的,而是 佛陀去世后,佛的 弟子记诵出来的。佛去世的那一年,佛的弟子,以摩诃 迦叶为首的五百人集会在王舍郊外的七叶窟,将佛终身所说的身教结集起来,以传后世。
记载佛陀教说的典籍,称为经典。有了经典的结集,处死得以源远撒播至今。对于经典的来源,依据《长阿含·遊行为》记载,佛陀入灭后,弟子们顿失依怙,竟有一愚痴无智的跋难陀 比丘却振奋的表明,从此再也不用受佛陀的 戒律束缚,而得以随心所欲。大迦叶听后极为痛心,为未雨绸缪,因而决心结集佛陀的身教,以令处死久住。
大迦叶首要约请崇奉忠诚的摩揭陀国阿阇世王担任 护法,提供全部衣食卧具,并选择五百位有德有学的上座比丘,前往王舍城邻近毗婆罗山的七叶窟从事结集经典的事宜。大会由大迦叶担任主席,持律榜首的优婆离诵出律。优婆离于三个月内,每天陞座诵出戒条,共八十次诵毕,编成一部《八十诵律》,此为全部戒律的底子。《八十诵律》是由八大部分构成,合并称为「五篇」。这些戒条是佛陀依据其时僧团所发作的具体过犯而拟定。后世专家依此底子律,再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟当前《八十诵律》早已散佚而不存。
多闻榜首的阿难则诵出经(法)藏。阿难将佛陀在不相同时间、地址,对不相同根机的 众生所说的教法,逐个叙述,并唱说:「我是听佛陀这样说的。」这即是经典最初首句「如是我闻」的由来。在座比丘对阿难叙述的内容,但凡以为符合佛陀身教者,即表明认可;以为有所遗误者,即提出纠正、弥补。如此透过群众一起审定,合诵出来的法,即是撒播后世的《阿含经》。
四部阿含建立次序,依序是《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》。
《杂阿含经》是四部阿含中最早建立的,根本上是言行录的体裁,记述佛陀和弟子们的 修行与弘法活动。经中提醒缘起、十二缘由、三法印、 四圣谛、 四念处、八正路等佛教的根本教义,其核心内容是阐明实际国际中 人生的 烦恼以及去掉烦恼的办法,也都是人世佛教思维的根由。本经不重玄理、义解,而重修行实习,因而吟诵此经,有助于现代人的修行。
《中阿含经》首要论说四圣谛、缘起等根本教义,分析 无常、 无我等世界真理,更讲述各种修持办法,以及与 涅槃摆脱之道的联系。因为此经对比深化且具体论说小乘佛教根本教义,所以后世以为此经是分析深义的经典汇编。
《长阿含经》与其它三部阿含相同,除了记述前期佛教的根本教义外,其共同之处在于「破诸外道」的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等,均具体记载著前期佛教破斥外道的首要内容。
《增一阿含经》是四部阿含经中最终编纂的,首要内容除含括有前期佛教的根本教义、佛陀本生、诸弟子本事、制律缘由和戒经教义外,并有种种菩萨含义的演化、空义的发扬、他方佛土的呈现等 大乘佛教的思维。
四阿含经虽为初始佛教的小乘教典,却是大乘思维生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道以及大乘所用的三十七道品、 戒定慧三学、四摄法等,都预见于四阿含经中。龙树的「空」,无著的「有」,显着受了四阿含经的深刻影响。
综上,简明言之,《八十诵律》、四阿含经是最早建立的经典。因为这些初始经典的结集,能令处死久住,破邪显正,同时也将佛陀的教法流布十方,甚至促进大乘佛教的蓬勃发展。
所以, 佛经,可以说是佛说的,非佛亲身写的。
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