仙女、仙女庙、仙女镇溯源

梁明院

仙女镇，曾经也叫过仙女庙镇，位于古城扬州东郊，老通扬运河穿境而过，是江都区人民政府所在地。民国十七年商务印书馆《中国古今地名大辞典》载：

在江苏（民国时期）江都县（今扬州城）东北三十里。《酉阳杂俎》载：“东陵圣母女道士康紫霞，自言少时被人录于一处，恍惚而返，闻鸡惊觉，生须数十茎，人谓之仙女。”后因立庙以祀之。地濒运盐河北岸，西临人字河，商业兴旺。今为县境巨镇，清时有巡检驻此，里下河之稻米以此为市场。

由此可梳理出三根线：一是地名源于唐代笔记小说集《酉阳杂俎》中记载的一则故事；二是老镇所处位置在运盐河（老通扬运河）北岸，西临人字河（高水河）；三是清代后期商贸物流发达，为里下河稻米集散地。

千百年来，关于仙女庙的溯源，基本根据这部笔记记载，而且将仙女庙与东陵圣母庙混为一谈。后又有文人凭空附会小白龙升天化作仙女等各种版本的民间传说。今据能搜到的史料，综合学者们的探源，抽丝剥茧，以图还原和接近故事的原型。

首先看《酉阳杂俎》原载：

扬州东陵圣母庙女道士康紫霞，自言少时梦中被人录（统领）于一处，言天符令摄（代理）将军巡南岳，遂擐（穿）金锁甲，令骑（兵）道从，千余人马蹀虚（腾空）南去。须臾至，岳神拜迎马前。梦中如有处分（处置公务），岳中峰岭溪谷，无不历也。恍惚而返，鸡鸣惊觉，自是生须数十根。（《酉阳杂俎·卷八·梦》）

上述故事是说东陵圣母庙中的一位道姑，名叫康紫霞，少年时有一天做梦得到“天符令”，让她代理将军巡察南岳。醒来后，脸上长出了数根胡须。透过神仙志怪荒诞的外壳，不难看出，这位道姑正处于身体发育阶段，意外长出了胡须。江都地方史研究学者刘宏文先生推测这位道姑应是“女假两性”畸形人。古代人的医学知识有限，为了摆脱男性化的尴尬，道姑康紫霞于是编造梦中成仙故事，来掩饰生理变化，人们信以为真，为她立庙祀奉。这便是仙女庙最初的由来。

但这则故事中，又牵出另一处东陵圣母庙，而同为唐代的大书法家怀素曾经过此地，写有千古名帖《东陵圣母帖》，由是关于地名溯源众说纷纭。

那么，东陵圣母庙所在的东陵在哪里？供奉的又是何方女神？西晋时有一部博物学著作《博物志》，其中记载了一则汉代的传说：

女子杜姜，左道通神，县以为妖，闭狱桎梏，卒变形，莫之所极，以状上，因以其地为庙祠，号曰东陵圣母。

翻译成现代汉语，大意是：有一位名叫杜姜的女子，修炼旁门左道（邪道，在汉代是一项罪名），当地府衙以为她修妖术蛊惑人心，就把她关进监狱，然后她就变成一缕烟，从窗户飘走了。后来人们就在关押她的监狱所在地，建了一座庙供奉她，叫做东陵圣母庙。

可见，东陵圣母庙供奉的是女道杜姜。至于东陵，今人多认为在今天江都的宜陵。据刘宏文先生考证，古代志书记载的圣母庙有多处，如《太平广记·女仙传》所记载的东陵圣母故事，发生地点就是海陵县：“至今海陵县中不得为奸盗之事。大者即风波没溺，虎狼杀之，小者即复病也。”《女仙传》还接着写道：“于是远近立庙祠之，民所奉事，祷之立效。”这就证明古代东陵圣母庙就不止一处了。如《吴陵（泰州）志》就记载，东陵圣母是如皋人。就扬州附近来说，圣母庙在江都蔡家庄有，宜陵有，其他地方也有。如《寰宇记》记载：“东陵圣母庙在江都县南三十里。”这就说明，扬州城南也可能有过圣母庙，东陵圣母传说的内容也大同小异，但圣母庙在海陵（今泰州）的说法最切合《博物志》中所记“因以其处（监狱）为庙”。因古代江都宜陵或今仙女镇等地，都不是府县治所在地，不会有拘留人犯的监狱。（刘宏文《漫谈江都仙女庙道观》）

综上所述，第一，圣母庙与仙女庙不是同一座道观，供奉的也不是同一神仙，东陵圣母是汉代传说中的人物，仙女康紫霞是东晋民间口头流传的唐代笔记中的人物；第二，圣母庙与仙女庙也不在同一地点；第三，仙女庙曾经也叫康紫霞庙，现在已经考证不出始于何时。

回头再来看仙女庙建在何处，又如何成为地名。

唐贞元九年（793年），怀素自家乡湖南出游，经过扬州东部，道听途说了东陵圣母和仙女康紫霞的故事，于是激情飞扬，以狂草写下了著名的《东陵圣母帖》。细读帖文，我们又可梳理出两点有效信息：

首先，是帖中所记的道观名称，既不是圣母庙，也不是仙女庙，而叫做仙宫观。根据帖文“康帝以为中兴之瑞，诏于其所，置仙宫观，庆殊祥也”，基本能断定仙宫观建于公元343年，因为晋康帝司马岳在位时间是公元342年8月至344年2月，时间仅一年半。

其次，帖中不是写杜姜一人得道升仙，而是“仙驾降空，卿云临户，顾招二女”。显然，仙宫观供奉的是康紫霞和杜姜两个女仙，这也把仙宫观与其他东陵圣母庙区别开来。

至此，从仙女庙到仙宫观基本脉络就清楚了，那么仙宫观的确切方位又在哪里呢？

就在怀素写下《圣母帖》45年后，一位名叫圆仁的日本僧人，随日本遣唐使从海上到达东海之滨的如皋掘港，进入运盐河（即老通扬运河，西汉吴王刘濞开凿的从扬州到海边运盐的水上通道），逆流而上向扬州进发。圆仁精通汉文，严谨认真，以日记方式记载了到中国后经停之处日期、时辰及所见所闻。这本日记体著作，名为《入唐求法巡礼记》，被日本定为国宝，也为我们保留了第一手历史资料。

在《入唐求法巡礼记》中，圆仁等人于唐开成三年（838年）七月廿四日到达宜陵。且看他记述：

廿五日寅时（夜3—5点），（自宜陵）发去。人人患痢。行船不一准，先行之船留为后番，后行之人进在前路。自海陵县去宜陵馆五十里余，去州六十五里（宜陵的确是离泰州近，离扬州远，数字基本准确）。巳时（9—11点），到仙宫观。直行不休。未时（午后1—3点），到禅智桥东侧停留。桥北头有禅智寺（今扬州便益门北邗沟中学处）。延历年中，副使忌日之事于此寺修。自桥西行三里，有扬州府。

圆仁说，从宜陵到仙宫观两个时辰，从仙宫观到禅智寺也是两个时辰，那么，仙宫观应处于宜陵到扬州禅智寺的中间，显然就是仙女庙位置。仙女庙距离宜陵和禅智寺的里程，大约都在15公里左右。至于为什么要两个时辰，是因为逆流而上，加之运盐河有些地方淤塞（运盐河开凿于公元前179年，到唐开成三年，已逾千年），他们的船队需人力牵引，甚至水牛拖拽，行程非常艰难。

现在就可判定，晋唐时期的仙宫观无疑是后来的仙女庙了。日本学者、《入唐求法巡礼记》校注者小野胜年就曾说过“仙宫观就是现在的仙女庙”，我国著名考古专家朱江先生也有同样论断：“仙宫观就是仙女庙。”至于仙宫观何时又改名仙女庙，刘宏文先生认为：“仙宫观更名为仙女庙发生在宋末元初时期，更准确的时间是宋端宗景炎元年（1276年）之后。”（引文同上）主要是因为蒙古兵南下后，发生了佛道之争，最后以道家失败告终。为求自保，仙宫观改名仙女庙。又因古代仙女庙所在地在扬州州城郊外，这一片区域并没有其他地名，因而地以庙名。

作为仙女庙的庙，位置在今老通扬河北岸、原江都米厂的位置。原已成一座荒庙，清末太平天国起义，清政权风雨飘摇，同治十年（1871年），清穆宗载淳应江苏巡抚张之万奏请，下旨为仙女庙两女仙加封。仙女康紫霞加“广庇”二字，圣母杜姜加“灵感”二字，以求神仙庇护。光绪年间，仙女庙曾有一次大修，加固石基，在庙内重塑杜康二仙女像，一时香火鼎沸，香客云至。抗日战争期间，日寇大火烧毁河北街，仙女庙也毁于一旦。1950年，在原仙女庙废墟上新建了江都米厂，仅存石额残半“女庙”，现存于江都博物馆。清代诗人李廷芳曾有《过仙女庙》一诗，是古仙女庙的写照：“一棹烟波驿路长，仙人楼阁白云乡。英风飒爽幡幢肃，佳气氤氲草木香。远岫犹留旧螺黛，余霞想见画衣裳。彩鸾飞去无消息，江水悠悠江月凉。”

而作为仙女庙的镇，1966年5月将带有迷信色彩的仙女庙镇改为江都镇，2005年又恢复为仙女镇，并去庙字至今。

若说仙女庙镇与佛界的因缘，那是“革命和尚”雪松法师及当代高僧星云大师的乡里。

进入二十世纪五十年代，历史选择了仙女镇。江水北调乃至延续提升至今天的南水北调东线源头工程，相继叠加落在这片土地上。西有大运河、高水河、芒稻河、淮河入江水道，南有新通扬运河，拥有远东最大的引排水能力，成为举世瞩目、泽被当代及后世的伟大壮举。如果真有仙女，那这才是真正的仙女吧。