关于《武则天》雕像的创作体会

武则天是位很有魄力的政治家，文化思想也比较复杂，她广集博采，任意取舍，从总的方面来看，主要文化思想特征是儒、道、佛互相渗透而融为一体。她重儒尊孔，熟悉儒家教义，她深知一个女人要在政治舞台上站出来，不但在儒教中找不到依据，相反是大逆不道。只有另寻出路。在道、佛教义中终能找到舆论工具。而李唐皇室与道教的密切关系，对他一位异姓来说是有不便的。她毅然选择了佛教。一方面出于信仰，另一方面依靠佛教经典来证明政治上所享受的特殊地位的合理性。而佛教徒们也就为她当皇帝提供了依据。如：“东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷，表上之，言太后乃弥勒佛下生，当代唐为阎浮提主，制颁于天下。“（《资治通鉴》卷二百四唐纪二十则天后天授元年）。她独出心载以佛教主自居，出现了诸如“朕即弥勒”“圣母临人”之类的宗教神话传说。尤以其年号，尊号足能领略到“君权神授的昭然于世的政教姿态。由此武则天与佛教结下了深厚的交互因缘，从而佛教亦走进了鼎盛的黄金时期。其中龙门石窟在武氏期间弥勒造像的盛大正是历史现实在宗教艺术中的遗迹与见证。龙门石窟中最为宏大的一组佛教艺术雕刻----奉先寺大卢舍那像龛与武则天有着密切的关系。自佛教东传，汉唐之间佛教艺术中卢舍那造像不少，而龙门奉先寺卢舍那却首次以女性形象出现，凝聚了中国女性典型的容貌气质，丰腴秀美的面庞，舒展的眉宇，夺人心魄的月光，无法掩饰的慈祥和蔼的神情，一副普渡众生，慈悲为怀的气派端坐着，该造像的题记碑文中有云：“大唐高宗大皇大帝所建也……粤以咸享三年壬申之岁四月二日，皇后武氏助脂粉钱二万贯……至上元二年乙亥十二月三十日成……图兹丽质，相好希有，鸿颜无匹，大慈大悲，如月如日，瞻容垢尽，祈诚愿毕，正教东流，七百余载，佛龛功德，唯此为最。”由此题名，可知这是皇室一重大佛教艺术工程，并直接受到武氏权力的影响。“卢舍那”是释迦如来报身形象之名称，意为佛智存慧光如月如日普照之意。与载初元年武则天制“曌”字为其名相辉映，这就是其辅佐朝政期间用心经营的意向深远的业迹。种种迹像表明，奉先寺的卢舍那造像是按武则天的现实形象进行的艺术创作。是其意志的表现。（封建统治阶级的上层人物的自已形象建造佛像者亦早有先例）。因此创作中参考了龙门奉先寺卢舍那的形象加以发挥创作。然而佛像终归佛像，武则天到底是人，是一代帝皇，是不可替代的伟大人物。

我年纪尚轻，阅历较浅，要揣摸刻画女皇在政治斗争中所具有阴险毒辣的权术手碗之一面，而外在容颜仍要强作温馨、慈悲、宽容等的表情，尤其一副雍容、肃穆、威严的一代帝王之风度……这对我实在太难！做来做去感到这种复杂矛盾的人物内涵不知如何才能刻画得自然、含蓄而深刻？几次出现锋芒外露的痕迹，使我觉得表面浮浅，自己又多次反复把它破坏掉。譬如手势，曾考虑过伸出一手以示安抚，另一手紧握拳头，以示抓权。现在的表现则是左手放松自然地甩垂而下，有利于自然地表达大权在握，雍容博大的气度，右手弯曲，拳摆在腰间，流露出一种按奈着紧张，时刻充满着矛盾与斗争，然而一切都在算度之中的泰然风度。头部开始比较端正，老想到帝王的端庄稳重，眼睛睁开向下凝视，以示至高无上的气宇，面带微笑，表现美女妩媚温和的表面……经反复刻画，发现头部微则，眼睛似睁似张并稍微向下斜视，加之稍为扩张的鼻翼，那种不失端庄又阴险凶狠可怕的神情似有所传达。同时嘴的处理，不知修改过多少次，似微笑，似蔑视，似亲切，似自信……分寸极难把握。

甚至衣着，不仅要表现出唐代的瑰丽成熟，而又要不失单纯，简练。在没有现成依据的情况下，服饰及各种纹样特征又必须有根有据。例如冕冠上的日、月、金轮等等以喻其借佛自况。又如胸前服饰上其中一花纹内容是“凤戏龙”与平常的“龙戏凤”刚好相反，暗示了女权的上升，女主的威仪……

更主要是整个形体既要圆熟洗炼，具有帝王的雍容大度和盛唐的博大风格，仪态潇洒自如，稳健端庄，而且在造型的形式方面注重圆中有方，力求形随气生，气随意出，各个角度都必须整体耐看……

至今我已无能为力，只好暂将它翻制出来。这件作品从学习，酝酿构思，竟历时四年时间。虽然心得不少，但篇幅所限，简单说明希望听取批评意见。

作 者 : 黄思红

自由雕塑家

粤秀书院：总监 返回搜狐，查看更多