你眼中的宋代泥娃娃，其实是佛教中的大护法

宋 影青素胎童子

大肉庄藏

金 持莲童子像

天津博物馆藏

金 红绿彩持莲童子像

河南省文物考古研究所藏

宋代泥塑童戏像

镇江博物馆

这种孩童形象的陶瓷塑，在南北一些窑口均有生产，甚至会有其他材质制成的，它们在宋代有一个专有名词，叫做“磨喝乐”，也会被宋人称之为“泥孩儿”。它们并非纯粹的摆设，而是七夕节妇女们用于“乞巧”贡奉品之一，也有求子的寓意。

像记录宋代人文化生活的《东京梦华录》中就有记述：

“七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对直数千者，禁中及贵家与士庶为时物追陪。”

这段文字表明，在宋代，一到七夕节的那天，街市上就有许多“磨喝乐”售卖，就是这类泥塑、瓷塑的小人偶。其中有一些做的非常精致、奢华，会用木头雕刻围栏、底座，用红纱隔罩，或者是装饰金银珠宝点饰。无论是富贵之家，还是平民百姓都会备好此物。可见在宋代“磨喝乐”的流行程度非同一般。

《瑶台步月图》页，宋，绢本，设色

故宫博物院

故宫所藏的宋画《瑶台步月图》中，就有一名手拿托盘，托盘上放置“磨喝乐”人偶的场景。

这些个小人偶的功能算是搞明白了，不过这个名字却令人不解，“磨喝乐”是什么意思呢？其实，这个名字是带有基因密码的。

佛教中的护法神

“磨喝乐”，也作摩睺罗、魔合罗。目前对于其考证，最主流的一种说法，是源自于印度传来——“摩睺罗迦”（mahoraga）。“摩睺罗迦”虽然是磨喝乐的来源，但其形象却截然不同。这正是佛教经过一番中土化，在这片异国土壤生根、发芽、然后长出新枝的一种独特的文化现象。同时也是为了更好的服务于本土文化和世俗的需求，所诞生的一个可亲的形象。

我们在一些石窟、壁画中，看到的摩睺罗迦，往往是一个威严、甚至是有些凶狠的护法形象。因其“蟒神”的人物设定，它往往是人身蛇头，或者有蟒蛇缠绕的形象出现。

明代 摩睺罗伽像 彩塑

北京海淀大慧寺

四川巴中水宁寺第八号龛 摩崖石刻 盛唐；右侧壁阿难、紧那罗、菩萨、天王、摩睺罗伽、力士、阿修罗

摩睺罗伽

榆林窟第25窟；图中分别是：头饰金翅鸟的迦楼罗是取龙为食的金翅鸟王，摩侯罗伽是大蟒神，人非人戴狮头盔

“摩睺罗迦”为佛教中“天龙八部“之一，八部包括：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。他们是八种神道怪物，在许多大乘佛经叙述佛向菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

如果不了解这其中渊源，我们很难想象，一个有些可怕的“非人”护法神形象，与一个普通的世俗中的孩童形象，二者之间会有什么关联。

好啦，看完磨喝乐的两副面孔，不知道你更爱哪一副呢？ 返回搜狐，查看更多