原创 墨子的“选天子”思想，为封建君主所不容
秦王朝和汉王朝是塑造中国社会政治文化制度的重要朝代，自此以后，中国走上一条王权愈发强大的封建君主专制道路。
先秦诸子百家的自由思想时代从此宣告结束。
什么主张使得中国历代的统治者行动一致地摈弃了墨家学说？什么思想使得帝王统治者感到了最大的威胁？
那就是墨家的“选天子”思想。
在“尚同”篇里，墨子反复强调了“选天子”及地方长官的思想。墨子说：
“天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。”
“天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。”
可以说，民主政治思想在中国早已有之，墨家学派就是这一思想的主要代表。
《墨子》一书中不仅提出了“选天子”主张，也提出了一整套系统的选拔各级政府官员的思想。“尚同下”篇里是这样记载的：
“三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸候，诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰，卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游供而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用悦也，惟辩而使助治天明也。”
“三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸候，诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰，卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游供而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用悦也，惟辩而使助治天明也。”
墨子选天子及各级官员的思想彻底打破了封建帝王家族世袭的体制，与当时的封建政治产生了深刻的矛盾。
如果听任墨家这种思想在社会上传播普及，那么一旦被社会大众所掌握，封建统治者的权力地位便岌岌可危，民主共和政治制度便可能在中国产生。
在这种致命的威胁之下，封建君主怎能容忍墨家的昌盛呢！选举国家领导人是动摇帝王权力的事情，私家王权怎能轻易让与他人！
因此，墨家成为独裁专制集大成者秦始皇的眼中钉是理所当然的，再加上墨家反对战争的坚决态度，墨家集团便成为秦王统一过程中首先要消灭的对象。
不仅秦始皇厌恶墨家，汉武帝也肯定痛恨墨家，否则司马迁不会在《史记》里对墨家的事迹只字不提。与此形成对照的是同时代出版的《淮南子》，对墨家事迹倒记载了不少。
封建统治者最忌讳的还有墨家的平等思想和平民思想，正是这一思想强烈冲击着封建特权等级制度。
如果允许墨家存在，封建等级制度便难以维持，因此，王权专制的力量一旦强大到一定时候必然会对墨家集团进行彻底围剿。
历史实际上是非常相似的，当古希腊城邦民主政治在雅典等地展开之时，中国黄河流域这一地区也发生着具有民主倾向的平民运动。
如果墨家这一群体和这一思想不遭遇来自外部的野蛮力量，汉民族可能会选择一种相对民主自由的政治制度和生活方式，中国的历史也可能会是另一种样子。 返回搜狐，查看更多
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