（3）墨子的“染丝说”阐述了环境对人性形成的影响：故染不可不慎也
墨子之于哲学
有西方学者把影响世界的几大思想做了一个简单分类，概况为三大流派，分别是西方哲学、印度宗教和中国思想。从狭义上来讲，中国诞生的人文思想是不能称为“哲学”的，因为狭义的哲学是专指以逻辑为基础，通过理性思辨形成的思想体系，其中古希腊哲学最具有这样的特征，而中国思想家们的主张并不以逻辑和理性见长，而更多感性、具象的特征。
虽然中国在春秋战国时期也有一些贤哲提出了一些逻辑学思想，如公孙龙的“白马论”，但仅仅是一些零碎的思想火花，并未形成体系。儒家、道家学人均对逻辑学不甚重视。只有墨子独树一帜，提出了“六辩”，构建了较为完整了逻辑思想，与西方逻辑学、印度因明学并称为世界的三大逻辑体系，填补了中国哲学在逻辑学方面的空白。
墨子大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。
墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
墨子之于教育
自中华民族进入文明时代以来，接受教育就一直是贵族阶级的特权，这种状况从有文字记载的夏朝开始，一直延续到战国时代，历经两千年之久，在这漫长的岁月里，中下层劳动人民目不识丁地生活在精神的荒漠之中。
到了春秋晚期，孔子率先提出“有教无类”的教育思想，第一次以学者的身份将教育推向了平民，从此，民间子弟不论贫富贵贱，只要缴纳一点象征性的财物，就可以接受教育了。
到了战国初期，墨子更是直接将教育的重心放在了底层劳动人民身上，不仅躬身稼穑，更是在田间地头授徒讲学，传播墨家思想。
墨子强调环境对人的发展的决定作用。他以染丝为例，阐述了环境对人性形成的影响：“染于苍则苍,染于黄则黄。所入者变,其色亦变,五入必,而已则为五色矣。故染不可不慎也。”这就是著名的“染丝说”，在他看来，人性不是命定的，先天的人性不过如待染的素丝，有什么样的环境，就能造就什么样的人。
“十进位制、极限逼近原理、小孔成像原理……思想家墨子在科学上竟也有如此高深的造诣。要说墨子的机械制造，公输般都略逊一筹。
下期“阳明悟行学宫”将继续与您分享“从墨子看理想人文情怀 四《墨子之科学、机械》”我们下期见！
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